Amig@, 
Si haces alguna donación en algún momento del año, acuérdate de nosotros. 
El Centro JK de Madrid se mantiene gracias a vuestra generosidad.
El grupo de voluntarios que formamos el centro, somos personas que creemos en la utilidad de un espacio y actividades semanales para compartir entorno a las enseñanzas de Jiddu Krishnamurti.
Con el único fin de proporcionar este lugar común, colaborando en la difusión de las enseñanzas. Nos alegra ofrecer transparencia total siendo coherentes con el trabajo voluntario que llevamos a cabo.
¡Muchas gracias por vuestro apoyo!

Encuentro de Otoño: ¡Gracias por vuestra participación!

Gracias a todos los asistentes al Encuentro de Otoño en La Vid, Burgos. 
¡Hasta la próxima en Segovia en Primavera!

"Hemos visto la verdad de que la identificación engendra al "yo", y de que éste es el origen de los problemas y la desdicha." JK
- Del libro "¿Puede cambiar la humanidad? Diálogos de J. Krishnamurti con estudiosos budistas. " Ed. Sirio


Vídeo de la Conferencia Introducción a la Vida y Obra de JK por Alfonso Esteban.

Queridos amigos,

Compartimos con vosotros el vídeo realizado por Espacio Ronda, tras la grabación de la charla a la que nos invitaron para hacer un pequeña introducción y diálogo entorno a la figura de Jiddu Krishnamurti. ¡Gracias Alfonso!

La participación fue magnífica, con una asistencia poderosa para ser un día entre semana, unas 90 personas se acercaron para saber más sobre JK.

Esperamos que os guste y sirva también de introducción para aquellos que se acercan por primera vez a Krishnamurti.



Libros recomendados en la charla para profundizar en su obra:

  • "Comentarios sobre el vivir" (varios tomos, JK) (Ed. Kairós)
  • "Cartas a las escuelas"  (J. Krishnamurti , Ed. Gaia)
  • "Libertad Primera y Última" (JK) (Ed. Kairós)
  • "J. Krishnamurti- Biografía" por Pupul Jayakar (Editorial Gaia)
  • Biografía de Jiddu Krishnamurti (varios tomos con distintos títulos) por Mary Lutyens (Ed. Kairós)
  • "Mas allá del tiempo", por David Bohm y Jiddu Krishnamurti. (Ed. Kairós)
  • "Diario I y II" Jiddu Krishnamurti (Ed. Kairós)


Discurso de disolución de la orden de la estrella:
http://www.jkrishnamurti.org/es/about-krishnamurti/dissolution-speech.php

Centro JK Madrid
Gran Vía, 33 Sexto Piso
Madrid, Metro Callao

Conferencia sobre JK en Espacio Ronda, 20 de Octubre 2015

ESPACIO RONDA, 20 de Octubre 2015

Excelente presentación de Alfonso Esteban sobre la vida y la obra de Jiddu Krishnamurti en Espacio Ronda. 

Unas 90 personas asistieron a la charla y con mucho interés hicieron preguntas para profundizar algo más en la obra de JK. Queremos agradecérselo a nuestro amigo Alfonso, muchas gracias por tu dedicación y pasión por las enseñanzas. 

Gracias también a Armando de Espacio Ronda por su generosidad.



Sois todos bienvenidos 

Centro de Información Amigos de Krishnamurti de Madrid, Gran Vía 33, Sexto Piso. 

Esta semana en el Centro JK de Madrid


Noticias de la semana: 

- Lunes 19 "Dialogando Juntos" a las 19h
- Martes 20 a las 19:30h: Conferencia sobre JK, Espacio Ronda
- Miércoles 21: Sesión de DVD's original VOS A las 19h.
- Jueves 22: Observación Silenciosa de 19:45 a 20:30h
- Viernes 23: Diálogos Desde las 19:30h


+ Abierto el plazo de inscripción para el ENCUENTRO en LA VID (Burgos) del 13 al 15 de Noviembre.+

Escribidnos a krishnamurtimadrid@gmail.com
Todo esto es posible gracias a muchas personas voluntarias. 

Desde aquí les damos las gracias.
Foto: Rishi Valley, India

XVI Encuentro de Otoño en La Vid / Del 13 al 15 de Noviembre 2015


XVI ENCUENTRO DE OTOÑO EN LA VID (BURGOS) 2015

Centro de Información Krishnamurti de Madrid


Foto: Monasterio de la Vid, Aranda De Duero, Burgos


Madrid,  Octubre 2015

Querid@s Amig@s,

El fin de semana del 13 al 15 de Noviembre, en el Monasterio Agustino de La Vid (Burgos), tendrá lugar el  XVI Encuentro de Otoño de Amigos de Krishnamurti.

Encuentro abierto a todos los que estén interesados en compartir unos días en un lugar maravilloso a la orilla del Duero disfrutando de un espacio en libertad, para el diálogo, el paseo, etc.

Para este Encuentro no hay tema preestablecido, pero como siempre, habrá, vídeos, de los que saldrá tema suficiente para el encuentro, también habrá grupos de paseo, silencio y diálogos que haremos según decidamos, todo ello para que cada cual pueda hacer su propio encuentro.

Ponemos a vuestra disposición el blog del Centro,  donde actualizamos todo lo referente al encuentro, antes y después de su celebración, con reseñas en las que podréis colaborar siempre que queráis.

http://www.centrokrishnamurtimadrid.blogspot.com/
La hora de llegada al encuentro serán las 17:00h del Viernes 13 y la salida el Domingo 15 sobre las 16:30, después de comer.

El precio de la asistencia, que incluye el alojamiento, dos noches en habitación compartida y todas las comidas, es de 120 EUROS.

Hay habitaciones individuales, por el mismo importe, pero se debe indicar con varios días de antelación, para no perturbar a la organización del Monasterio, en el momento de la llegada.
Las comidas son en el refectorio de los monjes y al mismo tiempo que ellos, por lo que serán las mismas que ellos, que no son vegetarianos.

Para facilitar las tareas de organización, podéis hacer la señal de 30 EUROS en concepto de reserva de plaza, en cualquier agencia del BBVA, o por vuestro banco en Internet, al siguiente número de cuenta
Nº 0182 0974 01 0201595787

Indicando, por favor, vuestro nombre , acompañado de la palabra "La Vid" y guardad el documento de ingreso hasta después del encuentro.

Se os ruega confirmación de asistencia, dado que asumimos responsabilidad sobre el nº. de plazas que reservemos, tendremos que pagarlas.

A La Vid, podéis llegar por autobús o tren a Aranda de Duero, avisándonos previamente para pasar a recogeros a la hora que acordemos a la Terminal de autobuses

Si necesitáis aclarar cualquier duda, o confirmar asistencia, escribidnos a nuestro email habitual:
krishnamurtimadrid@gmail.com  o  llamad a
Gonzalo al teléfono: 678 671 715

Un fuerte abrazo para todos.

Centro de Información Krishnamurti de Madrid

La Vida y la Obra de Jiddu Krishnamurti - Espacio Ronda, Madrid / Martes 20 de Octubre 2015






































Información de Espacio Ronda
Taller de Espiritualidad, entrada Libre 

La Vida y la Obra de Krishnamurti
conferencia a cargo de Alfonso Estebancolaborador del Centro Krishnamurti de Madrid

Martes 20 de octubre, 19:30 hrs.

Espacio Ronda Madrid
Entrada Libre

“Si posees claridad, si eres una luz interna para ti mismo, nunca seguirás a nadie...  Solo si escuchamos podremos aprender. Y escuchar es un acto de silencio; solo una mente serena, pero extraordinariamente activa, puede aprender.” Jiddu Krishnamurti (1895-1986)


Jiddu Krishnamurti nació el 11 de mayo de 1895 en Madanapalle, un pequeño pueblo del sur de la India. La Dra. Annie Besant, entonces presidenta de la Sociedad Teosófica, adoptó a Krishnamurti y a su hermano cuando eran jóvenes y junto con otros proclamó a Krishnamurti como el próximo Instructor del mundo. Para preparar el mundo para esa venida, se creó una organización mundial llamada “La Orden de la Estrella” y el joven Krishnamurti fue designado como su máximo dirigente. Sin embargo, en 1929 Krishnamurti renunció a ese papel que supuestamente debía jugar, disolvió la Orden que ya tenía un inmenso número de seguidores y devolvió todo el dinero y las propiedades donadas para ese trabajo. A partir de entonces, durante casi sesenta años hasta su muerte el 17 de febrero de 1986, viajó por todo el mundo hablando a grandes audiencias y a individuos, de la necesidad de un cambio radical en la humanidad.

Krishnamurti es considerado mundialmente como uno de los grandes pensadores y maestros religiosos de todos los tiempos. Él no enseña ninguna filosofía ni religión, sino que habla de las cosas que nos afectan a todos en nuestra vida cotidiana, de los problemas del vivir en una sociedad moderna, con su violencia y corrupción, de la búsqueda individual de seguridad y felicidad, de la necesidad que la humanidad se libere a sí misma de las cargas internas del miedo, de la ira, de las injurias y del sufrimiento. Con gran precisión expone el funcionamiento sutil de la mente humana, y señala la necesidad de generar en nuestra vida diaria una cualidad meditativa profunda y espiritual.

Alfonso Esteban
 es colaborador del Centro Krishnamurti de Madrid. Ha trabajado como voluntario en la escuela Brockwood Park en Inglaterra fundada por JK. Fue secretario de la Fundación Krishnamurti para el mundo de habla hispana, época en la que tuvo la oportunidad de conocer otras escuelas de JK repartidas por el mundo. En su pasión por las Enseñanzas te invita a conocer y ser partícipe, a través del diálogo y la investigación, de una pequeña muestra de lo que este filósofo-místico ha aportado en el campo del autoconocimiento.

Centro de Información Krishnamurti de Madrid  
http://centrokrishnamurtimadrid.blogspot.com/
Espacio Ronda está en la calle Ronda de Segovia 50, Madrid (Metro Puerta de Toledo, Autobuses 3, 23, 35, 41, 148, C1 y C2 / Tren Cercanías, Pirámides)
Información: Teléfono 91 366 1041, móvil 639 819 503 o correo electrónico: 
info@espacioronda.com

El Jueves 1 de Octubre no se puede abrir la sala

El Jueves 1 de Octubre no podremos abrir la sala para la sesión de Observación en Silencio.
A partir de la semana que viene se retoma esa actividad con normalidad.
Disculpad las molestias.
Un saludo!

Encuentro en Brockwood Park en Español del 7 al 14 de Octubre - QUEDAN MUY POCAS PLAZAS

Encuentro de una semana en Español en Brockwood Park, Inglaterra. 

Queda poco tiempo y a penas una plaza (se llena muy rápido!!) El encuentro es del 7 al 14 de Octubre 2015. Siempre recomendable visitar Brockwood Park. Escuela para adolescentes fundada por Jiddu Krishnamurti con centro de adultos con habitaciones y comidas vegetarianas y ecológicas. 

Es la ocasión ideal para los q no hablan inglés porque el encuentro es en lengua española. Para más información escribir a Roser: cikcanarias@yahoo.es 

Acordaros de reservar para el año q viene, conviene hacerlo con antelación.

PROGRAMACION DE DVDS MIERCOLES a las 19h en la sala de Gran Via, 33


PROGRAMACIÓN DVD´S DEL CENTRO DE INFORMACIÓN KRISHNAMURTI DE MADRID (periodo septiembre-diciembre 2015)

La proyección de los DVDs tendrá lugar los miércoles a las 19:00 horas.

16-IX-15 (The Challenge of the Change), El reto del cambio.
Una biografía de Krishnamurti, 78 min.

1979, Serie (What love is not) ¿Qué no es el amor? Charlas públicas en Saanen

23-IX-15 1.- ¿Hay una salida de la crisis en el mundo?, 57 min.
30-IX-15 2.- ¿Podemos crear juntos una Buena Sociedad?, 60 min.
07-X-2015 3.- ¿Existe acaso seguridad psicológica?, 53 min.
14-X-2015 4.- ¿Pueden nacer de la disciplina la bondad, el Amor y la Verdad?, 56 min.
21-X-2015 5.- ¿Son el tiempo y el deseo los responsables del temor?, 61 min.
28-X-2015 6.- Inteligencia, amor y compasión, 58 min
04-XI-2015 7.- En el silencio total de la mente llega lo Eterno, 64 min
11-XI-2015 8.- 1ª reunión de preguntas y respuestas ¿Existe una acción que no traiga dolor?, 83 min.
18-XI-2015 9.- 2ª reunión de preguntas y respuestas, descubriendo qué es el Amor, 79 min.
25-XI-2015 10.- 3ª reunión de preguntas y respuestas, la Meditación sitúa el pensamiento en su lugar adecuado, 82 min.
02-XII-2015 11.- 4ª reunión de preguntas y respuestas, ¿Cuál es el tema central de nuestra vida? 75 min.
09-XII-2015 12.- 5ª reunión de preguntas y respuestas, ¿Cómo podemos conseguir una buena Sociedad? 72 min.

1985, O.N.U.
16-XII-2015 ¿Por qué no puede vivir pacíficamente el hombre? 68 min.

La proyección de vídeos se interrumpirá durante el periodo navideño y se reiniciará el miércoles 13 de enero con una nueva programación

LUGAR:

CENTRO DE INFORMACIÓN KRISHNAMURTI DE MADRID
GRAN VIA, 33
METRO CALLAO
SEXTO PISO

Amigos de León, Tenerife, Valencia, Murcia, Mallorca.. y Bogotá


Más búsquedas solicitadas por nuestros lectores. Aquellas personas interesadas en las enseñanzas de Jiddu Krishnamurti y en compartir diálogos en directo, en estos lugares de España y alguna petición del extranjero:
- León
- Tenerife
- Valencia
- Murcia
- Mallorca

- Bogotá, Colombia
Por favor enviadnos un email y os pondremos en contacto privado con las personas interesadas.
Gracias!


ACTIVIDADES se retoman esta semana del Lunes 14 de Septiembre


Mañana Lunes 14 comienza oficialmente la nueva temporada otoñal
Como cada semana contaremos con estas cuatro actividades y servicio de biblioteca:
Lunes 14 Septiembre "Dialogando juntos"
Miércoles 16 Vídeos
Jueves 17 Silencio
Viernes 18 Diálogos

Y muy pronto Encuentro en Monasterio de La Vid, Burgos.
Podéis iros apuntando en nuestro email.
krishnamurtimadrid@gmail.com
LUGAR: Gran Vía, 33 Sexto Piso
mas info: http://centrokrishnamurtimadrid.blogspot.com.es/
Centro de información Krishnamurti de Madrid
¡Gracias y saludos a todos!

Centro de Información Krishnamurti de Madrid

Gran Vía, 33 6º Dcha. Madrid 28013

Teléfono: 677052465

Email: 
krishnamurtimadrid@gmail.com
http://centrokrishnamurtimadrid.blogspot.com/


Síguenos en Facebook:




Nuestros horarios, GRAN VÍA, 33 :

- Lunes de 19:00 a 20:30h (un Lunes cada dos semanas) "Dialogando Juntos" 

- Miércoles 19:00h Proyección de DVD's
- Jueves de 19:45h a 20:30h Observación en Silencio
- Viernes desde las 19:30 Diálogos de Investigación

Cerramos los festivos y durante las vacaciones escolares a lo largo del año

De nuevo abrimos la sala, ¡Bienvenido Septiembre!


Recibimos bastantes consultas preguntando por los días exactos de re-apertura este mes de Septiembre.
Ya pasó la primera semana y os aseguramos que se regresa con mucho ánimo a la pequeña sala de Gran Vía, 33.

-- A partir de la semana del Lunes 14 de Septiembre retomamos con normalidad nuestros horarios. Hasta entonces sólo las sesiones del Miércoles dia 9 (Video) y el Jueves 10 de Septiembre (Observación Silenciosa) están garantizadas.--

Hemos hecho un cambio importante: ahora van a ser los MIÉRCOLES los días en los que ponemos videos de JK, DVD's en versión original subtitulados y posterior breve diálogo si se desea. Después de mas de quince años en esta sala poniendo los Videos de JK los Martes, hemos cambiado a los Miércoles para podernos adaptar a horarios de algunos colaboradores. Sin ellos no existiría esta sala y ¡desde aquí les damos de nuevo las gracias!

El Centro de Información Amigos de Krishnamurti de Madrid abierto en los años 80, es un lugar al que acudir con preguntas o dudas sobre la obra de JK, sugerencias y demás consultas. Desde aquí procuramos atender lo mejor posible las diferentes aproximaciones, a veces preguntas sobre el mundo entorno a JK y sus actuales escuelas o Fundaciones y sobre todo nos preguntáis cómo estar en contacto con más personas interesadas en nuestra ciudad y en muchos otros lugares de España.

Además hay muchos otros grupos a los que aprovechamos para saludar desde estas líneas.
Intentamos mantener información de todos ellos en este blog, aquí en el margen derecho podéis conocerlos y contactarlos, los nuevos grupos nos podéis enviar vuestros datos para incluirlos también, si no os conocemos aún.

En España existen varios pequeños grupos en diferentes ciudades, no hay jerarquías ni autoridades posibles, todos somos bienvenidos en este sencillo acto del diálogo y la investigación.

Diálogos en los que nadie sabe más que nadie... Acercando la obra de JK a todos los que no la conocen y para vosotros, lectores del mundo en Español, que os habéis encontrado con JK en vuestras vidas en muy diferentes momentos.

Pensamos que estando juntos y cercanos nos ayudamos, sin autoridad sobre las enseñanzas.

Nuestros horarios, GRAN VÍA, 33 :

- Lunes de 19:00 a 20:30h (un Lunes cada dos semanas) "Dialogando Juntos" 
- Miércoles 19:00h Proyección de DVD's
- Jueves de 20h a 20:30h Observación en Silencio
- Viernes desde las 19:30 Diálogos de Investigación


Cerramos los festivos y durante las vacaciones escolares a lo largo del año







Próximamente tendrá lugar el ENCUENTRO DE OTOÑO, como cada Octubre/Noviembre, en
 LA VID, concretamente en Monasterio situado en los alrededores de Arganda del Duero, Burgos.

Iremos informando sobre fechas aquí y en facebook. Podéis apuntaros enviándonos un email.

krishnamurtimadrid@gmail.com


Gracias a todos.

¡Feliz final del verano!


El Centro se financia con las donaciones. Todas las actividades son GRATUITAS. las cuentas están al alcance de todos, disponibles en la sala. Para más información contactad con nosotros. 

Otros interesados en la obra de Krishnamurti


¿Buscas personas interesadas en la obra de Jiddu Krishnamurti en tu región? 
Escríbenos a nuestro email y contactaremos enviándote más información. 

El diálogo y el pensamiento


Es importante que nos demos cuenta de que nuestras opiniones son el resultado del pensamiento pasado, de todas nuestras experiencias, de lo que otras personas han dicho o han dejado de decir. Y todo eso se halla inscrito en el programa de nuestra memoria. Podemos, pues, identificarnos con esas opiniones y reaccionar para defenderlas, aunque tal cosa carezca de sentido porque, si nuestra opinión es correcta, no necesitamos de tal reacción y ¿para qué habríamos de defenderla si estuviéramos equivocados? Sin embargo, cuando nos identificamos con nuestras creencias, no nos queda más remedio que defenderlas porque, en tal caso, experimentamos el ataque a nuestras creencias como una agresión personal. En tal caso, las opiniones tienden a ser experimentadas como «verdades», aunque sólo sean creencias sostenidas por usted y su entorno. Puede tratarse de creencias que nos ha transmitido un profesor, la familia, alguna lectura o lo que fuere pero, por una u otra razón, nos hemos identificado con ellas y nos sentimos en la obligación de defenderlas.

El verdadero objetivo del diálogo es el de penetrar en el proceso del pensamiento y transformar el proceso del pensamiento colectivo. Ciertamente, no hemos prestado mucha atención al pensamiento como proceso. Hemos participado del pensamiento y hemos prestado atención al contenido, pero no al proceso. ¿Y por qué deberíamos prestar atención al proceso del pensamiento? Porque, en realidad, todo requiere atención y hasta si manejamos una máquina sin prestarle la atención debida, terminaremos estropeándola. El pensamiento también es un proceso y, en consecuencia, exige toda nuestra atención, de otro modo terminaremos utilizándolo inadecuadamente. 

Veamos ahora algunos ejemplos de las dificultades del pensamiento. Una de ellas es la tendencia a la fragmentación. Todas las divisiones que hacemos se originan en el pensamiento, ya que el mundo, de hecho, es de una sola pieza. Somos nosotros quienes seleccionamos ciertas cosas, las separamos de otras y terminamos dando importancia a esa separación. Es nuestro pensamiento el que establece las fronteras entre las naciones y el que otorga una importancia suprema a esa separación. También es nuestro pensamiento el que divide a las religiones y el que establece las diferencias existentes en el seno de la familia. La estructura de la familia se debe a la forma en que pensamos sobre ella.

La fragmentación, una de las dificultades fundamentales del pensamiento, se asienta en una raíz más profunda porque, aunque creamos que no estamos haciendo nada en especial y que simplemente estamos describiendo las cosas como son, el hecho es que el proceso de nuestro pensamiento es muy activo. Casi todo lo que nos rodea, casi todo lo que podemos mencionar —los edificios, las fábricas, las granjas, los caminos, las escuelas, las naciones, la ciencia, la tecnología, la religión, etcétera— ha sido creado por el pensamiento. El problema ecológico que asola a nuestro mundo se debe al pensamiento, porque creemos que el mundo está aquí para explotarlo, creemos que es inagotable y que podemos hacer todo lo que queramos porque la contaminación terminará diluyéndose.

Cuando nos damos cuenta de la existencia de un «problema», la polución, el dióxido de carbono o lo que fuere, solemos decir: «Tenemos que resolver este problema». Pero el hecho es que la forma en que opera nuestro pensamiento está generando de continuo no sólo ese problema concreto sino todo tipo de problemas. Si creemos que el mundo está a nuestro servicio seguiremos explotándolo de una u otra manera y no haremos más que trasladar el problema a otra parte. Y, si no afrontamos adecuadamente las cosas, tal vez solucionemos el problema de la contaminación pero terminemos generando otro. La ingeniería genética, por ejemplo, puede solucionar determinados problemas, pero si la tecnología ordinaria genera tantos problemas, qué no ocurrirá si seguimos pensando del mismo modo con una tecnología tan sofisticada. Si no estamos suficientemente atentos, las personas terminarán recurriendo a la ingeniería genética para llevar a cabo cualquiera de sus más desbocadas fantasías. 

El hecho es que el pensamiento —aunque afirme que no ha estado activo— tiene sus efectos y que algunos de ellos son muy importantes y valiosos. El pensamiento, por ejemplo, dio lugar a las naciones y otorga un valor supremo al concepto de nación. Y lo mismo podríamos decir con respecto a la religión. Pero todo ello interfiere con la libertad de pensamiento porque el pensamiento de que la nación es lo más importante nos condicionará a seguir pensando del mismo modo. En tal caso, haremos todo lo posible para que todo el mundo piense lo mismo que nosotros sobre la nación, la religión, la familia o cualquier otra cosa a la que atribuyamos un valor supremo. Y además pondremos también todo nuestro empeño en defenderlo.

Pero no es posible defender algo sin pensar antes en la defensa y, para ello, tendremos que dejar de lado todos aquellos pensamientos que pongan en tela de juicio lo que tanto deseamos defender, lo cual puede conducir fácilmente al autoengaño, a eludir muchas cosas diciendo que son incorrectas, a distorsionar otras, etcétera. El pensamiento defiende con uñas y dientes sus creencias fundamentales ante cualquier evidencia de que pueda estar equivocado. 

Así pues, para hacer frente a esta situación, que se origina en el pensamiento, debemos prestar mucha atención al proceso del pensamiento. Normalmente, cuando tenemos un problema solemos decir: «Tengo que pensar en la forma de resolverlo», pero lo que yo estoy diciendo es que el pensamiento mismo es el problema. ¿Qué es, pues, lo que, en tal caso, deberíamos hacer? Convendría comenzar considerando la existencia de dos tipos de pensamiento, el pensamiento individual y el pensamiento colectivo. Es cierto que, individualmente, puedo pensar en varias cosas, pero la mayor parte de nuestro pensamiento procede de nuestro sustrato colectivo. El lenguaje es colectivo y también lo son la mayoría de nuestras creencias básicas (incluidas las creencias sobre el funcionamiento de nuestra sociedad, sobre la forma en que se supone que deben ser las personas, las relaciones, las instituciones, etcétera). Debemos, por tanto, prestar atención tanto al pensamiento individual como al pensamiento colectivo.

David Bohm

Carta de Enrique - Encuentro en Segovia

Queridos todos/as.

Me acerqué a Krishnamurti hace unos pocos años por pura casualidad. Para mi, K.... es una excusa, con perdón. Oí hace poco de alguien que fue al Himalaya a escalar montañas y lo que lo ocurrió fue que conoció personas. Supongo, que desde la sinceridad de mi corazón, aceptar que me olvido del maestro en la medida en que disfruto de las personas afines a él, es toda una declaración de principios sobre mi motivación de volver este año a Segovia.

Más que aprender o enseñar, lo que me mueve es la mera experimentación en cordial compañía, una simple certeza de mutuo enriquecimiento. Más no hallo ni busco. Mi corazón volvió colmado de sensaciones, y mi mente rejuvenecida a base de reflexionar desde una humilde aspiración de la inteligencia.

No tengo ni idea de si volveré el año que viene a Segovia. Lo consultaré en sesudo congreso entre mi almohada y la persona que me acompañó este año a la reunión. Lo que tengo claro, es que no esperaré nada de nadie, y mis únicas expectativas trataré de elaborarlas en base a mi buena voluntad de ejercer la noble tarea de ser yo mismo, bueno, y dichoso. Con estas faenas, ya tengo para el resto de mi vida. Que la posteridad y las personas a las que amo, digan si mis palabras enraizaron en la madre tierra.

Besos y abrazos.
Enrique

Carta de Miguel - Comentarios sobre el Encuentro de Segovia

Quisiera compartir algo más sobre el encuentro de Segovia, aunque va más bien dirigido al grupo que se creó con Alfonso. Intento expresarme con franqueza y respeto, pensando que puedo ser subjetivo, y que estoy completamente abierto a escuchar otras opiniones con el fin de llegar a algo más real.

Era  la primera vez que acudía a este encuentro. Desde el primer instante todo resultaba  motivador, estimulante y me iba sorprendiendo. La dinámica y como se conducía, era agradable. Los pensamientos poco a poco se difuminaban y mi atención se concentraba de forma natural en lo importante.

Llegamos a la reunión del domingo. Desde un principio delicadamente dirigida con la colaboración de lo que se compartía y las preguntas que se planteaban.

Las imperfecciones se transformaban en perfectas en cada instante, hasta que parecía haber llegado a un momento muy especial. Alguien expresó que daba la impresión de estar rozando un momento casi mágico. Solo algunos pensamientos mantenían la distancia y había que alejarlos o imaginar la existencia de un fuego en el centro donde echarlos y se consumieran. Era latente, casi palpable la existencia de un momento de revelación creada por la energía del grupo, que se concentraba en ese instante.

Aún en este momento, casi puedo confundir entre sí os estoy imaginando aquí o si aún me encuentro ahí junto a vosotros.

Escucho como algunos habláis tratando de razonar o preguntaros la causa de no llegar a ese instante perfecto. Y como las preguntas de uno de los compañeros  intenta motivar para indagar hacia adentro y encontrar la respuesta tras las sombras y llegar al otro lado para descubrir lo verdadero.

Eran preguntas directas y conscientes, y aunque no fueran dirigidas hacia mí, me puse nervioso y pedí a quien las hacía, que no siguiera preguntando.

Luego me sentí mal y pedí disculpas. Después abandoné la reunión entre sentimientos contradictorios de vergüenza y orgullo, que no me hacían sentir bien.  Dicha imperfección se me quedó anclada y quisiera resolverla en este instante para que el tiempo la libere.

También he tenido la suerte de poder mantener la intensidad del instante tan especial creado, que supongo es lo que me ha permitido descubrir con claridad lo sucedido.

Mi reacción, solo fue una expresión de defensa ante reminiscencias del pasado. cuando esas preguntas de la infancia en que el profesor te preguntaba y te entraba una sensación de pánico si no sabías la respuesta, o esas, tan inquisitivas de los curas, con los que estuve varios años conviviendo, en que si decías la verdad eras castigado o pegado por ellos y si mentías sería Dios el encargado”, quien sabe después, cuántas veces a lo largo de la vida, me he engañado y no he sabido, ni podido mostrar abiertamente quien era, por estar escondido, detrás de esas inseguridades o miedos creados.
En este caso no supe comprender que las preguntas eran hechas con sabiduría y cariño, con el único fin de descubrir y expresar la verdad, no como en todos esos años en que aprendí a ocultarla por sentirme atacado. Aunque es curioso que a mí, a quien molestaban las preguntas, sea a uno de los que más se ha beneficiado.

Por eso amigo y amig@s, en este instante en que podría pedir disculpas sinceras desde mi corazón, el sentimiento que me acompaña, es el de un profundo agradecimiento, por cuanto viví en Segovia. Y que estupendo resultaría, si la reunión pudiera continuar a partir de este instante.

Gracias amigos,
Miguel

Una propuesta de diálogo (final)


Por último, quisiéramos indicar que no estamos proponiendo el diálogo como una panacea ni como un método o técnica diseñados para sustituir a todas las demás formas de interacción social. Desde luego no le resultará práctico a todo el mundo ni será de utilidad en todos los contextos. Hay muchas tareas que requieren un liderazgo firme y una estructura organizativa bien formada, al igual que hay otras que sólo requieren consenso y amistad.

Muchas de las ideas propuestas en este panfleto siguen siendo objeto de nuestra continuada exploración. No sugerimos que se tomen como algo fijo sino, al contrario, que se investiguen como parte de su propio diálogo. El espíritu del diálogo es de juego libre, una especie de danza colectiva de la mente que, no obstante, posee un poder inmenso. Una vez iniciado se convierte en una aventura continua que puede abrirle la puerta a un cambio significativo y creador.

David Bohm, Donald Factor, Peter Garrett
Una propuesta de diálogo

Diálogo en organizaciones establecidas


Hasta ahora hemos hablado principalmente del diálogo que reúne a individuos procedentes de multitud de orígenes distintos en vez de venir de organizaciones establecidas. Pero los miembros de una organización también pueden apreciar su valor como forma de incrementar y enriquecer su propia creatividad corporativa. 

En este caso el proceso del diálogo cambiará considerablemente. Los miembros de una organización establecida ya habrán desarrollado una variedad de formas de relacionarse entre sí y con la totalidad de su organización. Puede que haya una jerarquía preestablecida o una necesidad imperante de proteger al propio equipo o a la sección. Puede que haya miedo de expresar pensamientos que puedan parecer críticos de los cargos más altos de la organización o de las normas de la cultura organizativa. Las carreras o la aceptación social de los individuos miembros pueden sentirse amenazadas por la participación en un proceso que pone el acento en la transparencia, la apertura, la sinceridad, la espontaneidad y la clase de interés profundo en el prójimo que puede desvelar áreas de vulnerabilidad que acaso hayan permanecido ocultas durante mucho tiempo. 

Además, la mayoría de las organizaciones tienen propósitos y fines inherentes y predeterminados que raras veces se cuestionan. A primera vista esto parecería plantear inconsistencias relativas al juego libre y abierto del pensamiento que es tan intrínseco al proceso del diálogo. Sin embargo, esto se puede superar si desde un principio se les ayuda a los participantes a comprender que la consideración de tales temas es esencial para la salud de la organización, como también lo son cuestiones más personales. El potencial creativo del diálogo es lo suficientemente importante para que una suspensión provisional de todas las estructuras y relaciones que constituyen una organización se incluya de manera fructífera en la exploración. 

El diálogo probablemente tenga que comenzar con una exploración de todas las dudas y temores que la participación ciertamente suscitará. Los miembros de una organización establecida tendrán que empezar con una agenda bastante específica de la que, en un momento dado, se les puede animar a desviarse. Esto se diferencia del acercamiento adoptado con respecto a agrupaciones que se reúnen una sola vez o a las que se organizan ellas mismas y en las que los participantes son libres de empezar con cualquier tema. No obstante, y tal como hemos mencionado antes, no se debería excluir ningún contenido porque el impulso a excluir un tema es en sí materia fértil para una investigación. Por ejemplo, en un período de cambios circunstanciales, el diálogo podría demostrar que la capacidad de tolerar errores o de reconocer que una opinión divergente es una fuente potencial de creatividad, puede acabar siendo de gran valor en la investigación de cómo una organización puede hacerse más flexible y más capaz de adaptarse a su entorno específico. O un examen de los fines básicos de la organización puede conducir a esclarecimientos relativos a las actividades en curso y a posibles direcciones y propósitos nuevos.

David Bohm, Donald Factor, Peter Garrett
Una propuesta de diálogo

Cómo iniciar un diálogo


La suspensión de pensamientos, impulsos, juicios, etc., es uno de los aspectos nuevos y más importantes del diálogo y que se encuentra en su núcleo central. No es fácil captarlo porque la actividad es a la vez extraña y sutil. Tal suspensión comprende atención, escucha y observación y es esencial en la exploración. Hablar es necesario, por supuesto, pues de lo contrario habría muy poco que explorar en el diálogo. Pero el proceso activo de la exploración ocurre durante el acto de escuchar no sólo a los demás sino también de escucharse a sí mismo. La suspensión supone desplegar los propios impulsos, sentimientos y opiniones de tal manera que se puedan ver y sentir en el interior de la propia psique y también ser espejados por los demás en el grupo. No significa reprimir o suprimirlos, ni tan siquiera aplazarlos. Significa, sencillamente, prestarles una atención seria de modo que se puedan percibir sus estructuras mientras estén activas. 

Si un individuo es capaz de prestarle atención, pongamos por caso, a emociones fuertes que pudieran acompañar la expresión de un pensamiento específico, ya lo exprese él mismo o lo exprese otro, y de mantener dicha atención, la actividad del proceso de pensamiento se moverá con mayor lentitud. Esto puede permitirle a ese individuo empezar a ver el significado más profundo que subyace el proceso del pensamiento y a percibir la a menudo incoherente estructura de cualquier acción que, de lo contrario, podría ejecutarse de forma automática. De la misma manera, si un grupo es capaz de suspender tales sentimientos y de prestarles atención, entonces el flujo general que va del pensamiento al sentimiento a la actuación dentro del grupo también se puede hacer más lento y revelar su significado más profundo y sutil junto con cualesquiera de sus distorsiones implícitas, llevando de ese modo a lo que podría describirse como inteligencia despierta. 

Suspender el pensamiento, el impulso, el juicio, etc., requiere una atención seria a la totalidad del proceso que hemos estado examinando, tanto a solas como dentro del grupo. Esto implica lo que al principio parecería ser un trabajo de carácter arduo. Pero si este trabajo se mantiene, se desarrolla la capacidad de prestar dicha atención constantemente, de manera que requiere cada vez menos esfuerzo. 

Números: Un diálogo funciona óptimamente con entre veinte y cuarenta personas sentadas unas frente a otras en un solo círculo. Un grupo de este tamaño permite la aparición de diferentes subgrupos o subculturas que se pueden observar y que pueden revelar algunas de las formas en que el pensamiento funciona colectivamente. Esto es importante porque las diferencias entre tales subculturas a menudo son una de las causas no reconocidas del fracaso de la comunicación y del conflicto. Por otra parte, grupos más pequeños carecen de la diversidad requisita para revelar estas tendencias y en general pondrán el acento en roles y relaciones más acostumbrados, tanto personales como familiares. 

En unos cuantos grupos hemos contado con hasta sesenta participantes, pero con un grupo tan numeroso de personas el proceso se vuelve imposible de manejar. Se requieren dos grupos concéntricos para sentar a todo el mundo de forma que se puedan ver y escuchar los unos a los otros. Esto sitúa a los de la segunda fila en una posición de desventaja y un menor número de participantes tiene oportunidad de hablar. 

Podríamos mencionar que algunos participantes tienden a hablar mucho mientras que otros tienen dificultad para hablar en grupo. Vale la pena recordar, sin embargo, que la palabra ‘participación’ tiene dos sentidos: ‘participar en’ y ‘tomar parte en’. Escuchar es al menos tan importante como hablar. Y a menudo los participantes más callados acabarán interviniendo más conforme se familiarizan con la experiencia del diálogo, al igual que los individuos más dominantes tenderán a hablar menos y a escuchar más. 

Duración: Un diálogo necesita cierto tiempo para echar a andar. Es una forma poco común de compartir con otros y se requiere alguna clase de introducción en la que se comunique el significado de toda esta actividad. Pero incluso con una introducción clara, cuando el grupo empiece a conversar experimentará a menudo confusión, frustración y una preocupación autoconsciente respecto a si realmente está sosteniendo un diálogo o no. Sería muy optimista asumir que un diálogo comenzara a fluir o a avanzar hacia una gran profundidad durante la primera reunión. 

En la organización de diálogos es útil ponerse de acuerdo al inicio sobre la duración de la sesión y que alguien asuma la responsabilidad de marcar la hora al final. Hemos descubierto que  en torno a dos horas es óptimo. Sesiones más largas corren el riesgo de incurrir en un factor de fatiga que tiende a disminuir la calidad de la participación. Cuanto más regularmente se pueda reunir el grupo, más profundo y significativo será el territorio explorado. Se han empleado a menudo los fines de semana porque dan cabida a una serie de sesiones, pero si se espera que el diálogo continúe durante un período extenso de tiempo,  sugerimos que haya al menos una semana de intervalo entre cada una de las sesiones para dar tiempo a la reflexión individual y a una mayor ponderación. El tiempo que un grupo pueda dedicarle a la exploración no tiene límite. Pero su institucionalización sería algo contrario al espíritu del diálogo. 

Liderazgo: Un diálogo es esencialmente una conversación entre iguales. Cualquier autoridad controladora, no importa cuán cuidadosa o sensiblemente aplicada, tenderá a obstaculizar e inhibir la libertad de juego del pensamiento y los a menudo delicados y sutiles sentimientos que de otro modo serían compartidos. El diálogo es vulnerable y se presta a ser manipulado, pero esto no es compatible con su espíritu. La jerarquía tampoco tiene cabida en el diálogo. 

No obstante, en las fases iniciales se requiere cierta orientación para ayudar a los participantes a captar las diferencias sutiles entre el diálogo y otras formas de actividad grupal. Es esencial que haya al menos uno o, preferiblemente dos facilitadores o moderadores con experiencia. Su papel no debería ser impositivo sino que deberían ‘liderar desde atrás’ con la intención de hacer que su actividad se vuelva innecesaria lo antes posible. 

Esta propuesta no se plantea como un sustituto de dicha moderación. Pero sugerimos que se repasen sus contenidos con el grupo durante su encuentro inicial. 

Temática: Como ya hemos indicado, no se excluye ningún contenido. El diálogo puede comenzar con cualquier tópico de interés. Si hay intercambios o se plantean temas que los miembros del grupo consideran inapropiados, es importante que expresen estos pensamientos en el seno del diálogo. A menudo los participantes murmuran o se quejan después acerca de su frustración o malestar pero es exactamente esta clase de material el que ofrece el terreno más fértil para introducir el diálogo en ámbitos más sutiles de significado y coherencia más allá de la superficialidad de los buenos modales, el pensamiento grupal o la charla de sobremesa. 

David Bohm, Donald Factor, Peter Garrett
Una propuesta de diálogo

Lo que el diálogo no es


El diálogo no es una discusión, palabra que comparte su raíz etimológica con ‘percusión’ y ‘contusión’, las cuales implican la ruptura de cosas, ni tampoco es un debate. Estas formas de conversación contienen una tendencia implícita a apuntar hacia una meta, tal como someter un acuerdo a negociación, tratar de resolver un problema o asegurarse de que la opinión propia prevalezca. Aunque la palabra ‘diálogo’ ha sido empleada a menudo de forma similar, su significado etimológico más profundo implica que básicamente su interés no reside en nada de esto. 

El diálogo no es un nombre nuevo para terapias de grupo o talleres de sensibilidad, aunque muy bien pudiera tener consecuencias de carácter psicoterapéutico. No trata de concentrarse en la eliminación de los bloqueos emocionales de ninguno de los participantes ni enseñar, formar o analizar, aunque es un ámbito en el que el aprendizaje y la disolución de bloqueos pueden suceder y a menudo suceden. Ni tampoco es una técnica para la solución de problemas o la resolución de conflictos. Los problemas pueden no obstante ser resueltos en el transcurso del diálogo o acaso posteriormente como resultado de la mayor comprensión y amistad que se dan entre los participantes. El diálogo puede parecerse a otras formas de actividad grupal y puede a veces incluir aspectos de las mismas, pero en realidad es algo nuevo en nuestra cultura, algo que, nos atrevemos a sugerir, es de vital importancia para su futura salud. 

David Bohm, Donald Factor, Peter Garrett
Una propuesta de diálogo

Propósito y significado


Normalmente la gente se reúne o bien para realizar una tarea o para entretenerse, siendo ambas cosas lo que se podría calificar como propósitos predeterminados. Pero por su propia naturaleza el diálogo no es compatible con ningún propósito semejante más allá del profundo interés de sus participantes en la explicitación y revelación de sus significados colectivos. Estos pueden a menudo resultar entretenidos o esclarecedores, y a veces conducirán a nuevas percepciones o tratarán problemas de actualidad. Pero, sorprendentemente, en sus fases iniciales la experiencia del diálogo suele conducir a la frustración. 

Un grupo de personas invitadas a dedicarle seriamente su tiempo y atención a una tarea que aparentemente carece de toda meta y que no está siendo encaminada en ninguna dirección discernible, puede encontrarse rápidamente experimentando un alto grado de ansiedad o de irritación. Esto puede conducir al deseo por parte de algunos o bien de dividir el grupo o de tratar de asumir el control e imprimirle una dirección. De este modo se revelarán propósitos que no habían sido reconocidos con anterioridad. Se expresarán emociones fuertes, junto con los pensamientos que las subyacen. Puede que se adopten posturas fijas y que acabe en una polarización. Todo esto forma parte del proceso. Es lo que sostiene el diálogo y sigue expandiéndolo constante y creativamente en nuevos territorios. 

En un grupo de entre veinte y cuarenta personas se pueden contener situaciones extremas de conflicto, frustración, enfado y otras dificultades. Entonces esto mismo se convierte en el foco central de la exploración en lo que podría transformarse en un ‘meta-diálogo’ destinado a esclarecer el proceso del propio diálogo. Conforme aumentan la sensibilidad y la experiencia, surge una percepción de significado compartido en la que las personas descubren que ni se están resistiendo unas a otras ni tampoco están interactuando. Una mayor confianza entre los miembros del grupo y en el propio proceso conduce a la expresión del tipo de pensamientos y sentimientos que normalmente se dejan sin articular. No hay ningún consenso impuesto ni hay ningún intento de evitar el conflicto. Ningún individuo o subgrupo es capaz de hacerse con el mando porque todo tema, incluida la dominación y la sumisión, está siempre abierto para ser abordado. 

En este proceso los individuos descubren que están participando en un conjunto de significados compartidos que está en continua transformación y desarrollo. Surge un contenido compartido de la conciencia que permite un nivel de creatividad y comprensión que no está generalmente al alcance de los individuos o los grupos que interactúan de formas más acostumbradas. Esto revela un aspecto del diálogo que Patrick de Maré ha denominado ‘koinonía’, un término que significa ‘hermandad  o amistad impersonal’, que en sus orígenes fue empleado para denominar la forma arcaica de la democracia ateniense en la que los hombres libres de la ciudad se reunían para gobernarse. La misma palabra fue empleada más tarde en Los actos de los Apóstoles para describir la comunión entre los miembros de las comunidades cristianas primitivas. 

Conforme se va experimentando con el diálogo, esta amistad o comunión empieza a cobrar preferencia sobre el contenido más explícito de la conversación. Esta es una fase importante del diálogo, un momento de mayor coherencia en el que el grupo puede trascender sus bloqueos o limitaciones y adentrarse en un territorio nuevo. Pero también es en este punto en el que el grupo tiende a relajarse y a disfrutar de la euforia que acompaña a esa experiencia. Algunos participantes querrán mantener el grupo unido con el fin de conservar la sensación placentera de seguridad y de pertenencia que acompaña a este estado. Esto es similar a esa sensación de comunidad que se alcanza a menudo en grupos de terapia o en talleres de formación de equipo, en los que está considerada como la prueba del éxito del método empleado. Sin embargo, más allá de ese punto se encuentran ámbitos de creatividad, armonía e inteligencia todavía más significativos y sutiles a los que sólo se puede acceder persistiendo en el proceso de investigación y corriendo el riesgo de adentrarse de nuevo en áreas de incertidumbre potencialmente caótica o frustrante. 

David Bohm, Donald Factor, Peter Garrett
Una propuesta de diálogo

¿Por qué el diálogo?


El diálogo se propone ofrecer un espacio en el que se pueda prestar dicha atención. Permite un despliegue del pensamiento y del significado que facilita una especie de propiocepción colectiva o reflejo inmediato tanto del contenido del pensamiento como de las menos evidentes estructuras dinámicas que lo gobiernan. En el diálogo esto se puede experimentar tanto colectiva como individualmente. Cada oyente puede reflejar al que tiene la palabra y al resto del grupo algunos de los supuestos e implicaciones tácitas de lo que está siendo abordado junto con lo que se está evitando. Crea una oportunidad para que los participantes examinen sus supuestos, sus prejuicios y las pautas características que subyacen sus pensamientos, opiniones, creencias y sentimientos, junto con los papeles que tienden a interpretar habitualmente. 

La derivación de la palabra ‘diálogo’ consiste de dos raíces: ‘dia’, que significa ‘a través’, y ‘logos’, que significa ‘palabra’ o, más concretamente, ‘el significado de la palabra’. La imagen a que da lugar es la de una corriente de significado fluyendo alrededor y a través de los participantes. En el diálogo puede participar cualquier número de personas. Uno incluso puede sostener un diálogo consigo mismo. Pero el tipo de diálogo que estamos sugiriendo comprende un grupo de entre veinte y cuarenta personas sentadas en círculo y conversando entre sí. 

Cierta noción del significado de esta clase de diálogo puede encontrarse en informes referentes a grupos de cazadores y recolectores de un tamaño parecido quienes cuando se reunían para conversar aparentemente no tenían ningún programa ni ningún propósito determinados. No obstante, tales reuniones parecían proporcionar y reforzar cierto vínculo cohesivo o de hermandad que permitía a sus distintos integrantes saber lo que se esperaba de ellos sin necesidad de instrucción o de mucho intercambio verbal adicional. Dicho de otro modo, en el seno del grupo surgía lo que podría llamarse una cultura coherente de significado compartido.

Una labor pionera en el mismo sentido y en condiciones modernas ha sido llevada a cabo por el doctor Patrick de Maré, psiquiatra que practica en Londres. Estableció grupos de aproximadamente el mismo tamaño, cuyo valor describió en términos de terapia social. Desde su punto de vista, la causa primordial de la dolencia profunda y generalizada de nuestra sociedad puede encontrarse en el nivel sociocultural y sostiene que tales grupos pueden servir de micro-culturas a partir de las cuales se puede esclarecer la fuente de la enfermedad de nuestra civilización en su contexto más amplio. Nuestra experiencia nos ha llevado a extender esta noción de diálogo recalcando y prestando especial atención al papel fundamental de la actividad del pensamiento en la generación y mantenimiento de esta condición de la sociedad. 

Como microcosmo de la cultura en general, el diálogo permite un amplio abanico de posibles relaciones a descubrir. Puede revelar el impacto de la sociedad sobre el individuo y el impacto del individuo sobre la sociedad. Puede demostrar cómo se asume o se delega el poder y cuán ubicuas son las reglas por lo general inexplícitas del sistema constitutivo de nuestra cultura. Pero su propósito más profundo es comprender la dinámica de la manera en que el pensamiento concibe dichas conexiones. 

Sin embargo, uno de sus aspectos cruciales es que no se propone deliberadamente alterar o cambiar la conducta ni conseguir que los participantes se orienten hacia ningún objetivo predeterminado. Porque cualquier intento de ese estilo sólo tergiversaría y oscurecería los propios procesos que el diálogo explora. No obstante, sí ocurren cambios porque el pensamiento observado tiende a comportarse de otra manera que el pensamiento no observado. El diálogo puede pues convertirse en una oportunidad para que el pensamiento y el sentimiento se desplieguen libre y lúdicamente en un movimiento continuamente participativo. Tópicos de carácter específico o personal se entrelazarán con áreas de significado más profundo o más general. Se puede incluir cualquier tema y no se excluye ningún contenido. Es muy raro encontrar una actividad de este estilo en nuestra cultura.

David Bohm, Donald Factor, Peter Garrett
Una propuesta de diálogo

La propiocepción



La ‘propiocepción’ es la capacidad inherente de nuestro organismo físico de darse cuenta de lo que hace mientras lo está haciendo. Cuando uno alza el brazo sabe que está actuando por propia voluntad, que no es otro quien lo está haciendo por él. Pero por lo general el pensamiento carece de esta capacidad. Por ejemplo, no se percibe que la actitud que uno tiene en relación a otra persona está profundamente afectada por la forma de pensar y sentir respecto de la conducta de esa persona o respecto a la de otros que acaso compartan algunas características similares. Más bien uno asume que la actitud hacia la otra persona surge directamente de la conducta real de esa persona. El problema del pensamiento es que el tipo de atención que se requiere para darse cuenta de esta fuerte propensión hacia la incoherencia parece no estar a menudo disponible en el momento en que más se necesita.

David Bohm, Donald Factor, Peter Garrett
Una propuesta de diálogo

El pensamiento


Empleamos la palabra ‘pensamiento’ para referirnos no sólo a lo que produce nuestro intelecto consciente sino también a nuestros sentimientos, emociones, intenciones y deseos. Incluye resultados sutiles y condicionados del aprendizaje, tales como los que nos permiten entrelazar una serie de escenas diferentes en una película o interpretar los símbolos en las señales de tráfico. Y comprende esos procesos tácitos y no verbales empleados en el desarrollo de habilidades como caminar o montar en bicicleta. Esencialmente el pensamiento es la respuesta activa de la memoria en todas las fases de la vida. Y en este sentido de la palabra prácticamente todo nuestro conocimiento es producido, desplegado, comunicado, transformado y aplicado en el pensamiento.

Incluso se puede ver, prestándole un poco más de atención, que lo que se llama pensamiento racional consiste principalmente de respuestas condicionadas por pensamientos anteriores. Dichas respuestas se basan en supuestos inapercibidos que el contenido del pensamiento ofrece como una descripción objetiva de cómo son las cosas. Es decir que suponemos que es una percepción directa de la realidad tal cual es en vez de una amalgama de conceptos, recuerdos y reflejos con el colorido añadido por las necesidades, los temores y los deseos personales, todo lo cual está circunscrito y distorsionado por las limitaciones de nuestro idioma, historia y cultura. El proceso del pensamiento trata de justificar y defender sus propias actividades mediante la racionalización y de esta manera generalmente consigue mantener dichas actividades ocultas a nuestro escrutinio consciente.

David Bohm, Donald Factor, Peter Garrett
Una propuesta de diálogo