VIERNES, 31 de MAYO c/León, 3 Hora 19:00
" ... Por poco que nos demos cuenta, por poco que nos exploremos, conocemos nuestras propias trivialidades: charla incesante, eterna locuacidad de la mente, preocupación, ansiedad por esto o por aquello, curiosidad acerca de lo que la gente hace o no hace, intento de lograr un resultado, busca a tientas del propio engrandecimiento, y así sucesivamente. Con eso nos ocupamos, y lo sabemos muy bien. ¿Y eso puede ser transformado? Ese es el problema, ¿verdad? Preguntar con qué la mente debiera ocuparse, no es otra cosa que falta de madurez.
Ahora bien, dándome cuenta de que mi mente es trivial y que se ocupa con trivialidades, ¿puede ella libertarse de esta condición? ¿Acaso la mente no es trivial por su propia naturaleza? ¿Qué es la mente, sino el resultado de la memoria? ¿Memoria de qué? De cómo sobrevivir, no sólo física sino psicológicamente mediante el desarrollo de ciertas cualidades y virtudes, el acopio de experiencias, de reafirmación de sí misma en sus propias actividades. ¿No es trivial eso? Siendo el resultado de la memoria, del tiempo, la mente en sí es trivial; ¿y qué puede hacer para libertarse de su propia trivialidad? ¿Puede hacer algo? Ved, por favor, la importancia de esto. ¿Puede la mente, que es actividad egocéntrica, libertarse de esa actividad? Es obvio que no lo puede; cualquier cosa que haga, sigue siendo trivial. Puede especular acerca de Dios, puede idear sistemas políticos, puede inventar creencias; pero sigue estando en el ámbito del tiempo, su cambio sigue siendo de recuerdo en recuerdo, continúa atada por su propia limitación. ¿Y puede la mente terminar con esa limitación? ¿O esa limitación desaparece cuando la mente está serena, cuando no está activa, cuando reconoce sus propias trivialidades, por grandes que las haya imaginado? Cuando la mente, habiendo visto sus trivialidades, se da plena cuenta de ellas y por lo tanto se aquieta realmente, sólo entonces existe una posibilidad de que esas trivialidades desaparezcan. Pero mientras preguntéis con qué la mente debiera ocuparse, ella estará ocupada con trivialidades, sea que construya una iglesia, que se dedique a la oración o visite un santuario. La mente en sí es mezquina, pequeña, y con sólo decir que es mezquina no habéis disuelto su mezquindad, su pequeñez. Tenéis que comprenderla, la mente tiene que reconocer sus propias actividades; y en el proceso de ese reconocimiento, en la alerta percepción de las trivialidades que consciente o inconscientemente ella ha cimentado, la mente se aquieta. En esa quietud hay un estado creador, y éste es el factor que trae una transformación."
J. Krishnamurti
ENCUENTRO DE PRIMAVERA 2019
ENCUENTRO DE INVESTIGACIÓN
EN ZARAGOZA 31 MAYO Y 1 Y 2 DE JUNIO 2019
DIALOGO DE LOS AMIGOS DE JIDDU KRISHNAMURTI
|
¿VIVIMOS NUESTROS CONFLICTOS COMO ALGO NATURAL?
¿SENTIMOS LA NECESIDAD DE VIVIR DE OTRA MANERA?
¿ES POSIBLE VIVIR LA SENCILLEZ DE LA VIDA?
Amigos:
Vamos a celebrar el encuentro anual de Primavera de Amigos de Krishnamurti en Zaragoza.
Nos reuniremos los días 31 de mayo y 1 y 2 de junio, de viernes a domingo.
Nos alojaremos en la Quinta Julieta, Casa de Ejercicios de los Jesuitas.
Paseo del Canal, 144, 50007 Zaragoza - 976 27 21 50.
http://www.patrimonioculturaldearagon.es/bienes-culturales/casa-de-ejercicios-de-la-compania-de-jesus-en-la-quinta-julieta-zaragoza
La comida será vegetariana.
Seguiremos el siguiente programa tentativo si resultara aprobado por los asistentes en la primera reunión:
PROGRAMA PROPUESTO
| |
DÍA 31 DE MAYO.
| |
17.00
|
Se abre la recepción del Encuentro. Acomodación en la Casa de Ejercicios.
|
21.00
|
Cena
|
21.45
|
Reunión General. Presentaciones personales.
Normas de la Casa de Ejercicios (si se hubieran acordado)
Consideraciones previas a cargo de los organizadores.
Acuerdo sobre cómo vamos a organizarnos. Aprobación del programa a seguir.
|
22.30
|
1ª Reunión General. Aproximación al tema central del Encuentro: ¿vivimos nuestros conflictos como algo natural? ¿Sentimos la necesidad de vivir de otra manera? ¿Es posible vivir la Sencillez de la Vida?
- Lectura inicial sobre el tema y diálogo.
|
24.00
|
De vuelta al sosiego. Meditación en grupo.
|
DÍA 1 DE JUNIO.
| |
09.15
|
Desayuno
|
10.00
|
1º VIDEO (o Lectura)
|
11.00
|
Descanso y organización de los grupos previstos.
|
11.30
|
1º Dialogo en grupo reducido (10 personas).
|
13.30
|
Descanso
|
14.00
|
Comida. Descanso.
|
16.30
|
2º Dialogo en grupo reducido (10 personas).
|
18.30
|
Descanso.
|
18,30
|
Actividad en grupo (Biodanza, Chi Kung, Meditación dirigida, Paseo Consciente, etc.)
|
21.00
|
Cena
|
21.30
|
2ª Reunión General de los asistentes. Recapitulación de la jornada por los diferentes grupos. Consideraciones particulares y personales.
|
23.30
|
De vuelta al sosiego. Meditación en grupo.
|
DÍA 2 DE JUNIO.
| |
08.30
|
Actividad en grupo (Biodanza, Chi Kung, Meditación dirigida, etc.)
|
09.15
|
Desayuno.
|
10.00
|
2º VIDEO (o Lectura)
|
11.00
|
Organización por grupos. 3ª Dialogo en grupo reducido (10 personas).
|
13.00
|
3ª Reunión General de los asistentes.
Consideraciones finales.
Observaciones y sugerencias para los próximos Encuentros.
|
14.00
|
Comida
|
15.00
|
Recogida y disposición de las habitaciones en condiciones de salida.
|
16.30
|
Fin del Encuentro.
|
DIÁLOGO: La comprensión.
VIERNES, 24 de MAYO c/León, 3 Hora 19:
"¿Es cultivable la comprensión? ¿Es algo para practicarse como practicamos el tenis o el piano o el canto o la danza? Podemos leer un libro una y otra vez hasta que estemos completamente familiarizados con él. ¿Es la comprensión como eso, algo para ser aprendido mediante la constante repetición, lo cual es, en realidad, el cultivo de la memoria? ¿Acaso la comprensión no es de instante en instante y, por lo tanto, algo que no puede ser practicado? ¿Cuándo comprendemos? ¿Cuál es el estado de nuestra mente y de nuestro corazón cuando comprendemos algo? Cuando me escuchan decir algo muy verdadero acerca de los celos -que los celos son destructivos, que la envidia es el factor principal de deterioro en la relación humana- ¿cómo responden a ello? ¿Ven instantáneamente la verdad que implica? ¿O comienzan a pensar acerca de los celos, a hablar sobre ellos, a racionalizarlos o analizarlos? ¿Es la comprensión un proceso ya sea de racionalización o de lento análisis? ¿Puede la comprensión ser cultivada como cultivan ustedes un jardín para que produzca frutos o flores? Por cierto, comprender es ver directamente la verdad de algo, sin barrera alguna de palabras, prejuicios o motivos."
J. Krishnamurti
"¿Es cultivable la comprensión? ¿Es algo para practicarse como practicamos el tenis o el piano o el canto o la danza? Podemos leer un libro una y otra vez hasta que estemos completamente familiarizados con él. ¿Es la comprensión como eso, algo para ser aprendido mediante la constante repetición, lo cual es, en realidad, el cultivo de la memoria? ¿Acaso la comprensión no es de instante en instante y, por lo tanto, algo que no puede ser practicado? ¿Cuándo comprendemos? ¿Cuál es el estado de nuestra mente y de nuestro corazón cuando comprendemos algo? Cuando me escuchan decir algo muy verdadero acerca de los celos -que los celos son destructivos, que la envidia es el factor principal de deterioro en la relación humana- ¿cómo responden a ello? ¿Ven instantáneamente la verdad que implica? ¿O comienzan a pensar acerca de los celos, a hablar sobre ellos, a racionalizarlos o analizarlos? ¿Es la comprensión un proceso ya sea de racionalización o de lento análisis? ¿Puede la comprensión ser cultivada como cultivan ustedes un jardín para que produzca frutos o flores? Por cierto, comprender es ver directamente la verdad de algo, sin barrera alguna de palabras, prejuicios o motivos."
J. Krishnamurti
Atención y Silencio
VIERNES, 17 de MAYO c/León, 3 Hora 19:00
J. Krishnamurti
"Estar atentos implica un estado extraordinario de la mente -estar atentos a
cuanto les rodea, a los árboles, al pájaro que canta, al Sol que está detrás de
ustedes; estar atentos a los rostros, a las sonrisas; estar atentos a la
suciedad del camino, a la belleza de la tierra, a la palmera contra el cielo
rojo del crepúsculo, a la onda sobre el agua-, simplemente estar atentos, sin
preferencia alguna. Por favor, háganlo mientras prosiguen con esto. Escuchen a
estos pájaros, sin nombrarlos, no reconozcan la especie, sólo escuchen el
sonido.
Escuchen los movimientos del propio pensar, no los controlen, no
los moldeen, no digan: “Esto es bueno, eso es malo”. Simplemente, muévanse con
ello. Eso es la percepción alerta, en la que no hay opción ni condena ni juicio
ni comparación o interpretación; sólo observación pura. Eso hace que la mente
sea altamente sensible. En el momento en que nombran, han retrocedido y la
mente se embota, porque eso es lo que acostumbra hacer.
En ese
estado de percepción alerta hay atención, no control ni concentración. Hay
atención. O sea, escuchan a los pájaros, ven la puesta de sol, contemplan la
quietud de los árboles, oyen pasar los automóviles, oyen a quien les habla; y
están atentos al significado de las palabras, a sus propios pensamientos y
sentimientos y al movimiento de esa atención.
Uno aprende cuando hay atención y silencio."J. Krishnamurti
DIÁLOGO: Lo conocido y lo desconocido
VIERNES, 10 de MAYO c/León, 3 Hora 19:00
"¿Vuestra mente os impulsa hacia lo desconocido? ¿Existe en vosotros apremio por lo desconocido, por la realidad, por Dios? Por favor, pensad seriamente en ello. No se trata de una pregunta retórica; averigüémoslo, realmente. ¿Existe en cada uno de nosotros un apremio interior para encontrar lo desconocido? ¿Existe ese apremio? ¿Cómo podéis encontrar lo desconocido? Si no lo conocéis, ¿como podéis encontrarlo? ¿Existe en nosotros un anhelo de realidad? ¿O es simplemente un deseo de lo conocido, dilatado? ¿Comprendéis lo que quiero decir? He conocido muchas cosas; no me han dado felicidad, ni satisfacción, ni alegría. Por eso quiero ahora otra cosa que me dé mayor alegría, mayor felicidad, mayor vitalidad, lo que sea. ¿Y puede lo conocido, que es mi mente -porque mi mente es lo conocido, el resultado del pasado-, puede esa mente buscar lo desconocido? Si yo no conozco la realidad, lo desconocido, ¿cómo puedo buscarlo? Debe, por cierto, venir a mí; yo no puedo ir en pos de lo desconocido. Si voy en su búsqueda, voy en pos de algo que es lo conocido, de algo proyectado por mí.
Nuestro problema, pues, no es el de saber qué es lo que en nosotros nos impulsa a hallar lo desconocido. Eso es bastante claro. El problema es nuestro propio deseo de estar más seguros, de ser más permanentes, más estables, más felices, de escapar al tumulto, al dolor, a la confusión. Ese es, por cierto, nuestro evidente impulso. Y cuando existe ese impulso, ese apremio, hallaréis un escape maravilloso, un maravilloso refugio, en Buda, en Cristo, o en las banderías políticas y otras cosas más. Eso no es la realidad; eso no es lo incognoscible, lo desconocido. Por lo tanto, el apremio por lo desconocido ha de terminar, la búsqueda de lo desconocido ha de cesar; lo cual significa que tiene que haber comprensión de lo conocido cumulativo, que es la mente. La mente debe comprenderse a sí misma como lo conocido, porque eso es todo lo que ella conoce. No podéis pensar en alguna cosa que no conozcáis.
"¿Vuestra mente os impulsa hacia lo desconocido? ¿Existe en vosotros apremio por lo desconocido, por la realidad, por Dios? Por favor, pensad seriamente en ello. No se trata de una pregunta retórica; averigüémoslo, realmente. ¿Existe en cada uno de nosotros un apremio interior para encontrar lo desconocido? ¿Existe ese apremio? ¿Cómo podéis encontrar lo desconocido? Si no lo conocéis, ¿como podéis encontrarlo? ¿Existe en nosotros un anhelo de realidad? ¿O es simplemente un deseo de lo conocido, dilatado? ¿Comprendéis lo que quiero decir? He conocido muchas cosas; no me han dado felicidad, ni satisfacción, ni alegría. Por eso quiero ahora otra cosa que me dé mayor alegría, mayor felicidad, mayor vitalidad, lo que sea. ¿Y puede lo conocido, que es mi mente -porque mi mente es lo conocido, el resultado del pasado-, puede esa mente buscar lo desconocido? Si yo no conozco la realidad, lo desconocido, ¿cómo puedo buscarlo? Debe, por cierto, venir a mí; yo no puedo ir en pos de lo desconocido. Si voy en su búsqueda, voy en pos de algo que es lo conocido, de algo proyectado por mí.
Nuestro problema, pues, no es el de saber qué es lo que en nosotros nos impulsa a hallar lo desconocido. Eso es bastante claro. El problema es nuestro propio deseo de estar más seguros, de ser más permanentes, más estables, más felices, de escapar al tumulto, al dolor, a la confusión. Ese es, por cierto, nuestro evidente impulso. Y cuando existe ese impulso, ese apremio, hallaréis un escape maravilloso, un maravilloso refugio, en Buda, en Cristo, o en las banderías políticas y otras cosas más. Eso no es la realidad; eso no es lo incognoscible, lo desconocido. Por lo tanto, el apremio por lo desconocido ha de terminar, la búsqueda de lo desconocido ha de cesar; lo cual significa que tiene que haber comprensión de lo conocido cumulativo, que es la mente. La mente debe comprenderse a sí misma como lo conocido, porque eso es todo lo que ella conoce. No podéis pensar en alguna cosa que no conozcáis.
Solamente podéis pensar en algo que conocéis. Lo difícil para nosotros es que la mente no prosiga en lo conocido. Y eso puede ocurrir tan sólo cuando la mente se comprende a sí misma y entiende que todo su movimiento proviene del pasado y se proyecta a través del presente hacia el futuro. Es un movimiento continuo de lo conocido; ¿y ese movimiento puede cesar? Sólo puede cesar cuando el mecanismo de su propio proceso ha sido comprendido, sólo cuando la mente se comprende a sí misma y comprende su funcionamiento, sus modalidades, sus propósitos, sus empeños, sus exigencias -no sólo las exigencias superficiales sino los profundos impulsos y móviles del fuero íntimo. Esta es una tarea sumamente ardua; no en en una simple reunión, o en una conferencia, o leyendo un libro, donde vais a descubrir. Al contrario, ello necesita vigilancia continua, constante captación de todo movimiento del pensar, y no sólo en estado de vigilia, sino también durante el sueño. Tiene que ser un proceso total, no un proceso parcial y esporádico."
J. Krishnamurti
Suscribirse a:
Entradas (Atom)